Религия Единого Абсолюта

Книга даёт знания о Едином Боге Абсолюте и его эманации – Творящем Божестве.Раскрывается суть и развитие христианства: новое видение. Показан путь инволюции и эволюции Монады, её стремление к раскрытию своего потенциала.Продвижение человека к богоподобному состоянию и бессмертию, его духовному и телесному преображению. Собственная форма – форма истинного "Я" человеческого существа. Соединение с Абсолютом ведёт к появлению новых возможностей у людей в данном мире.
Издательство:
SelfPub
Год издания:
2019

Религия Единого Абсолюта

   Религия есть вселение божественной жизни в человеческую душу.

Предисловие

   Религия – это связь с Богом. Человек должен соединиться с Богом и стать Его образом и подобием. Все предыдущие религии, насколько возможно, приблизили человека к Богу, но в конце концов как-то очеловечили Его.

   Писания тоже несколько очеловечены, хотя зёрна истины в них есть.

   Наша цель – не отменить Писания, но взять из них зёрна истины и продолжить путь духовного познания Бога. Нам необходимо познать Бога на более высоком и более глубоком уровне. А познать – значит соединиться с Ним. Мы не отбрасываем предыдущее, но развиваем и углубляем его, получаем новое откровение и новую религию.

   Мы знаем Бога на двух уровнях: на уровне Абсолюта и на уровне Творца неба и земли или Отца Небесного. Небо олицетворяет собой божественный и духовный мир, земля олицетворяет материальную Вселенную.

   Бог Абсолют непознаваем человеческим разумом, потому в древних текстах Его называют Непознанным Богом, а в некоторых учениях Он познаётся через не-знание. В наше время человек стал более утончён и более духовен. Где кончается утонченность в разуме, там начинается духовность или утончённость в любви, а затем утончённость в Боге (утончённость в божественной любви). Первые люди не удержались в любви, не послушались Отца и съели яблоко разделения с Отцом.

   Древо познания добра и зла олицетворяет собой разделение, но прежде всего разделение с Отцом, с Божьей Любовью.

   Иисус Христос, как Слово Божье, всегда един с Отцом в Его Любви, и через принесение Себя в жертву за грех разделения с Богом Он снова воссоединил своих последователей с Ним. После крестной смерти ученики Христа получают от Отца Духа Святого, через которого на них изливается Божья Любовь и благодать. Апостолы становятся едины с Богом в Его Любви. Но мир разделения не принимает Духа Отца, и потому апостолы становятся гонимы, и почти все через физическую смерть уходят к Отцу.

   Понятно, что в духе они продолжают жить (но возможность перевоплощения остаётся).

   В процессе эволюции люди стали более утончённы в разуме, а также в любви. Отдельные люди могут быть утончённы в разуме вплоть до гениальности, но принадлежат ещё к миру разделения. Некоторым из них нужно сделать ещё несколько шагов, возможно, через потрясение (через крест) и дух (любовь) в них проснётся. Вторых людей (утончённых в любви) можно назвать духовными, они имеют духовный разум и мудрость.

   Но есть такие люди (гога и магога), которые не сильны ни в разуме, ни е, ни в в любви, и они даже ходят в церковь, но их поведение не выдерживает никакой критики.

   Так вот, Религия Единого написана для первых и вторых, но не для третьих.

   Выражение из Евангелия: если ты не холоден (разум) и не горяч (сердце), извергну тебя из уст моих, – относится именно к этим людям.

   Бог есть Дух, и познавать его надо духом или духовным разумом. Мы будем познавать Бога на более высоком и более глубоком уровне.

   Бог не имеет никакой сложности. Когда мы говорим: Бог есть Жизнь, Истина, Любовь, мы говорим о Его энергиях, о том, что стоит за Его Сущностью, по отношению к Нему внешних. Известно, что Бог имеет трансцендентную форму, которая не имеет сравнения с человеческой формой.

   Основой Духа является Пустота. Но не пустота в физическом смысле.

   Это Пустота в своём высшем проявлении, проявлении Абсолюта. Можно сказать, что это материальное ничто и потенциальное всё.

   Сейчас мы вернёмся к тому, что на данный момент известно о Боге Творце и об Абсолюте. Понятно, что чем выше духовный уровень человека, тем глубже он может познать Бога, а значит, соединиться с Ним.

   Повысить свой духовный уровень нам поможет Слово Божье, или Евангелие.

   Источник Жизни – в Слове, в Подобии с Творцом и в Со-Творчестве.

Единство с Богом

   В своей душе необходимо открыть ту частицу Бога, которая отвечает за всё то лучшее, что в нас есть. Обычно его отождествляют с Высшим «Я». Оно принадлежит миру реальности, но какая-то его часть действует в нашем иллюзорном мире.

   В реальности нет разделения на добро и зло, на высшее и низшее, там существует единство, но в мире разделения, как и в нашем сознании, которое отражает этот мир, это разделение есть. Та картина мира, которую человек создаёт на протяжении жизни, включает в себя и хорошее, и плохое, и взлёты, и падения.

   В христианстве Высшее «Я» формируется (открывается) чередой взлётов и падений, или высотой и глубиной, а также широтой любви к себе, к Богу и к ближнему. Душа, которая прошла через духовные взлёты и падения, становится духовной и вечной. Потому так важно сформировать этот духовный центр и прислушиваться к нему, жить под его руководством.

   Следует отметить, что для духа где верх, там и низ. К примеру, победа на войне – это верх, а скорбь по погибшим – это низ. Но и то, и другое состояния духовны, значит, мы растём, несмотря на скорбь.

   Другое дело, когда состояния наши плотские, то есть относятся к мирской жизни или к обыденности, в котором духовному нет места. Там верх и низ даже могут поменяться местами. В таком случае благие намерения ведут в ад.

   Вернёмся к Высшему «Я», или к Духу. Я ощущаю этот центр как нечто расширяющееся, полное радости и блаженства состояние. В основе этого центра лежит Пустота как наивысший потенциал, который необходимо открыть. И открывается он в процессе познания себя и Бога (исследуйте себя и Писание). Под его руководством и будет написана эта книга. К ложному эго этот центр не имеет никакого отношения, как и к чувству собственной важности. Он имеет отношение к Богу, по образу и подобию которого мы были созданы. И хотя в человеке есть много сформировавшихся негативных качеств (которые принадлежат его эго), мы будем ориентироваться на его духовные качества, такие как доброта, любовь, единение, созидательность, красота, расширение, отзывчивость, мир, праведность, радость, гармония.

   Сразу отмечу, что праведность – это не хорошее поведение, а то, как человек поступает в соответствии со своим духом, его правдой. Правда мира сего не есть духовная правда. И правда временная не есть правда или мудрость перед лицом вечности.

   Можно сказать, что Высшее «Я» является синтезом вышеназванных качеств, и сформировалось оно не сразу. Высшее «Я» – это центр духовной души, которая сформировалась на протяжении эволюции, на протяжении многих взлётов и падений.

   Грехопадение – это отступление от Бога и Его заповедей. Пройдя через грехопадение, человек огрубел, и первые его взлёты и падения были от грубой природы. Первый человек – из земли, перстный, второй человек – Господь с Неба (1 Коринф. 15, 44–47).

   Первый человек – душа живущая, последний человек – Христос, Дух Животворящий. В этих словах Писания заключена вся эволюция человека от Адама до Иисуса Христа. Это эволюция духовной души – Буддхи. Душа Буддхи находится ближе к Богу и Его реальности, чем все остальные души. Так как моя душа духовна, я буду пытаться открывать для вас тот мир и ту реальность, которая соответствует духовной душе, но приводить слово в действие должны вы сами. Через слово в действии вы сможете открыть для себя духовную реальность в своей душе и в окружающем мире. Состояние ада или рая определяется вашей духовной силой.

   В большой радости много печали. Если вы получили энергию извне, рано или поздно вам её придётся отдавать, поэтому радость может смениться печалью. Лучше стать источником энергии, чем её получателем, тогда вы сможете помочь и себе, и миру, в котором живёте.

   Чтобы стать источником энергии, нужно открыть Бога в себе. Человек изначально является Богом, но, воплотившись в лоно материи, он об этом забыл, потому что почти полностью отдал себя на поддержание внешних структур. Кроме того, на протяжении тысячелетий ему твердили, как он мал, ничтожен и грешен. В результате его сознание оказалось настроено на низкие частоты, на которые, к сожалению, настроено общество. Он настроен не на прекрасную, вечную жизнь без границ, а на выживание и на то, что состарится, а потом умрёт. Какого конца можно ждать при таком настрое?

   Но пройдя через эволюционный процесс, через множество жизней, в которых его душа созрела духовно, накопив опыт в виде духовных эмоций, человек должен услышать свой дух и снова поверить в то, что он бог, но теперь уже в царстве материи.

   Совершив грехопадение, которое можно назвать переходом на низкие частоты, и связанные с ними мысли, эмоции и чувства, человек открыл в себе самосознание, так что нет худа без добра. Но от древа жизни он оказался отделён. Древо жизни олицетворяет собой источник жизни. Если человек постоянно связан с источником жизни, он получает от него энергию или силу непосредственно. После грехопадения человек отделился не только от Бога, но и от источника жизни. Наша с вами задача – вновь воссоединиться с источником, получить откровения на этот счёт.

   Человек жив, пока у него бьётся сердце. Сердце связано с любовью. Получая от Бога Божью Любовь, человек получает от Него жизнь духовную, то есть жизнь высшего плана. Эта жизнь до какой-то степени может одухотворить тело (нетленные кости святых). Но этого недостаточно, потому что святые умирали.

   Пришёл на Землю Сын Божий Иисус Христос и дал людям возможность получить Духа Отца – Святого Духа. Он сказал: «Из чрева у вас потекут реки воды живой». Вода – это духовные эмоции или духовная сила. Живот – это солнечное сплетение, а также центр силы – хара. Когда просто читаешь Слово (Евангелие), солнечное сплетение оживает. Но когда работаешь со Словом более глубоко, силой наполняется центр хара.

   Сейчас к животу можно добавить корневой центр, который является источником дельта-ритмов и строителем человеческой формы или тела. С помощью дельта тела создаётся кристалл бессмертия, но не без помощи духа.

   Высшая индивидуальность, или Троица, составляет три верхних тела человека: Атма, Буддхи, Манас. Человек – это Бог, стремящийся к бессмертию. Бессмертие тела важно для бессмертия сознания. Известно, что после смерти сознание человека рассеивается, а при последующем воплощении теряется навсегда. При жизни человеку необходимо обрести духовное сознание. Такое сознание может быть только у духовной души. Духовная – значит имеющая отношение к любви, к целостности, к единству в его широком понимании. Евангелие можно назвать религией единства, оно не исключает никого, даже врагов. Религия Единого уже более конкретна: здесь есть духовные уровни, и первоначальный духовный уровень, с которым человек родился, определяет всё. Из такого человека будут лепить личность, полезную для общества, послушную всем правилам и существующим порядкам. Но его дух рано или поздно возьмёт своё и выведет его не только за границы общества, в котором он живёт, но в последующем и за границы мира сего.

   А иначе обычный путь среднего человека приведёт его в тупик, и концом этого тупика будет смерть. Но любой духовный путь начинается с любви и обретения мудрости: «мудрость разумного – знание пути своего». «Блажен человек, который снискал мудрость… Потому что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыли от неё больше, нежели от золота», «Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею», «Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны. Жёны их несмысленны, и дети их злы, проклят род их».

   Мудрость начинается, когда человек честно выбирает путь к Богу и не идёт от себя. Царствия Божьего возможно достичь только в Премудрости: «Она возвышает своё благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил её: она таинница ума Божия и избирательница дела Его». Таковы строки о мудрости и Премудрости из Библии. Мудрость – это сила духа и духовного плана. Премудрость – это Дух или Бог. Мир познаёт Бога своей мудростью и в Премудрости Божьей. Начало Премудрости есть искреннее желание учения, а забота об учении – любовь, любовь же – хранение законов её, а наблюдение законов – залог бессмертия, а бессмертие приближает к Богу; поэтому желание премудрости возводит к царству.

   А теперь от Премудрости вернёмся к Святой Троице или к Божественной Триаде, о которой доступно говорится в Священной Книге Тота, Великих Арканах Таро.

Бог в человеке – Святая Троица

   В результате воплощения в материи человек обрёл самосознание и своё «Я», отдельное не только от других людей, но и от Бога. Раньше его дух, как частица Абсолюта, в своём потенциале был не раскрыт. Теперь его зачаточный разум как отдельного существа начал развиваться, и в последующем он стал интеллектом.

   Интеллект – это разум, отделённый от Бога, но в своих высших проявлениях, когда разум соединяется с вдохновением и любовью, он снова приближается к Богу и становится духовным. Наибольшую духовность разум обретает при работе с Евангелием или Словом Божьим, ведь Слово – это путь к Богу.

   К сожалению, те изменения, которым подверглось Евангелие на протяжении веков, прикрыли от нас всю истину, оставив для человека в основном стремление к благочестию, которое иногда действует во вред самому человеку. На самом деле, благочестие – это результат духовного роста, оно не зависит от наших желаний.

   Многие считают, что не всё в Евангелии от Христа, то есть от Бога. Считается, что Апостол Павел, как и последующие священнослужители, потакая начальствам мира сего, внес в Писание изменения, которые дают им возможность манипулировать сознанием людей. Всё начальство – от Бога, не противься злому, отдай последнюю рубашку, Бог терпел и нам велел, откровенное принижение женщины, все люди грешные и окаянные и должны постоянно каяться и ставить себя в зависимость от Церкви и священников, отнюдь не безгрешных. С таким настроем точно можно приблизить конец света.

   Но в наше время постоянно делаются попытки проникнуть за завесу буквы Слова и проникнуть в его дух. Этому могут помочь и апокрифы, и некоторые эзотерические знания, и знания духовных мастеров. Мы с вами сделаем попытку раскрыть более полную истину, положив в основу те тайные знания, которые были открыты людям на протяжении последних столетий.

   Одна из тайн Божьих заключена в Святой Троице: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой: Три лица Пресвятой Троицы. Здесь нет первых и последних, но все равны и в то же время различны. Бог Отец всегда «рождает» Сына, Дух Святой исходит от Отца через Сына, и каждый – Бог, но не три, а один. Подобно тому, как солнце даёт свет и тепло, и их нельзя разделить. И всё в мире было создано в честь Святой Троицы. Человек состоит из тела, души и духа, время бывает прошедшее, настоящее и будущее, мысль выражается словом и передаётся звуком. Таково определение Святой Троицы в православной церкви.

   Изначально человек был создан по образу и подобию Бога. Человек в своём составе имеет ту же троицу (Атма – Буддхи – Манас), что и Бог. Каждая монада есть триединый модус Самосозерцания Божества.

   После грехопадения человек утратил подобие, потеряв духовность и единство с Богом. Духовная сущность, троица не отделилась от человека, но стала закрыта для него. Имея теперь самосознание, он должен вновь открыть внутри себя троицу и соединиться через неё с Богом.

   Святая Троица – это Бог внутри человека, который стремится к проявлению уже не только на небесах, а и в материи, на Земле. И открытый Бог в человеке будет соединён с человеческим телом неразрывно, а значит, он не отдаст это тело смерти.

   Сознание – это то, что соединяет дух и тело. Сознание состоит из чувственных восприятий, ощущений и разума.

   Если сознание человека божественно, как у Иисуса, оно помогает ему властвовать над материей.

   Почему человек не способен творить чудеса, как Иисус? Дух человека действует через душу. Силы души расходуются на поддержание видимого, иллюзорного мира (внутренний диалог).

   Как только человек в духе приближается к реальности (духовный подъём), равновесные силы его стараются опустить. Поэтому за всю жизнь человеку удаётся ощутить лишь несколько часов счастья. А святые или блаженные часто погибают от мученичества. Отсюда стремление верующих в Царство Небесное, которое невозможно построить на Земле.

   Бог, по определению мастеров, это сила, субстанция и разум, в духовной терминологии – мудрость, любовь и истина.

   Обратим свой взор сначала к Абсолютному Божеству, а затем к Божеству Творящему, Его Триединству.

   «Абсолют есть Разум, Разум в Его Собственной сущности; Он есть потому, что Он есть, но не потому, что Его предполагают; Он есть – или ничто не существует». Э. Леви.

   «Ни одна из наших мыслей не в состоянии понять Бога, и никакой язык не в состоянии определить Его. То, что бестелесно, не видимо и не имеет формы, не может быть воспринято нашими чувствами; то, что вечно, не может быть измерено короткою мерою времени. Бог невыразим. Правда. Он может сообщить нескольким избранным способность воспарять над видимым миром естественных вещей, дабы приобщиться к сиянию Его духовного совершенства, но эти избранные не находят слов, которые могли бы перевести на обыденный язык Бесплотное Видение, повергшее их в трепет. Они могут объяснить человечеству второстепенные причины Творчества, которые поочерёдно являются их духовному зрению как образы космической жизни, но сама Первопричина остаётся нераскрытой, и постигнуть её можно лишь по ту сторону смерти».

   Так говорил Гермес Трисмегист, Учитель Египта, своему ученику Асклепию тысячи лет тому назад. Всеобщая Мировая Первопричина, Бесконечный Недосягаемый Абсолют, Бог Вседержитель, «Кого никтоже виде нигдеже», Айн-Соф, Неизреченный «Неведомый Бог» Эллады, Истинное Бытие, Единая Реальность Sat индусов, Zervane-Akerene («Бесконечный», «Круг времён») Зенд-Авесты, «Тот, Кто есть, Кто был, Кто будет» в учении гностиков, Божественная Сущность нашим сознанием воспринимается в виде абсолютного отрицания всякого определения. Абсолют объясняют как «Не Это», «Не То» и т. д. только посредством отрицания. «Бог есть Сущий, не могущий иметь Имени, ибо Он есть Абстрактное Бытие». Гермес Трисмегист.

   «В начале был только Абсолют, Единый Абсолют, другого не было». Чхандагья Упанишада.

   Бестелесный, невидимый, не имеющий формы, невыразимый Бог. Этого Бога невозможно понять мыслями, невозможно воспринять нашими чувствами, не в состоянии выразить языком.

   «Его Слава слишком возвышенна, Его свет слишком блистателен, чтобы человеческий разум мог Его понять, чтобы смертное око могло Его узреть». Зенд-Авеста.

   Бог Един; то, что едино, не имеет надобности в определении имени.

   «Не может вообще человек познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо: что не есть Бог; и тогда разумный человек это отвергает». Мейстер Экхарт.

   «Всякое понятие Бога есть отрицание Его, и самые попытки определения есть оскорбление Божества». Фихте.

   «Определять Бога – значит отрицать Его». Спиноза.

   Мы довольствуемся понятием о непознаваемости Божества-Первопричины и не дерзаем искать проникновения в эту тайну. Но философский взгляд на Абсолютное гласит: хотя Абсолютное человеку недоступно, на основании анализа относительного он уже может выявить столько категорий этого Абсолютного, сколько их может воспринять его сознание.

   «За всеми переменчивыми явлениями феноменальной вселенной скрывается Нечто Реальное, на лицевой поверхности Которого происходит постоянная игра материи, силы и жизни, подобно тому как рябь и волны играют на поверхности океана, или – как облака пробегают по лазури неба». Рамачарака.

   Субстанция – это то, что кроется под всеми внешними проявлениями; это то, от чего зависят все свойства каждого предмета, то, что составляет всю его сущность, это природа вещей, действительная, живая сущность. Вебстер.

   «Божеская Премудрость останется навсегда для нас свойством Непостижимым, если мы станем рассматривать Её в Собственной Её Натуре, но чрез сравнение мы получаем о Ней некоторое познание, которое и будет верно, если мы от сего понятия будем отделять всё человеческое и несовершенное». Эккартсгаузен.

   Абсолютное Само по Себе содержит категории относительного в состоянии возможностей, реализуемых Абсолютным тогда, когда Оно захочет осознать Себя относительным. Его природа, вообще говоря, определяется отрицанием каких бы то ни было категорий, а потому человек тем выше начинает понимать Абсолютное, чем синтетичнее он выявит категории относительного и, обратив к Абсолютному, их отвергнет. Абсолютное Само по Себе невыразимо, ибо Оно есть Первоначало всего и именно вследствие этого не нуждается ни в каком выражении, так как идея Абсолютного близка сердцу каждого человека.

   «На пути всей истории человек всегда стремился к Вечному и Абсолютному, и чем сильнее он чувствовал относительность всего, тем более интенсивно начинал жаждать Абсолютного. Все философские и религиозные системы представляют собой попытки достижения конечного идеала – анализа Первопричины; учение о Трансцендентальном само по себе есть признание ограниченности познавательных способностей человека и ясное сознание того, что Причинная Природа лежит по ту сторону объективного разума. Стремясь к познанию Первопричины, человек стал пользоваться двумя методами: дедуктивным и индуктивным. Основываясь исключительно на эмпирическом опыте и с помощью логики обобщая его данные в единичные частные относительные синтезы, человек силой вещей не мог выйти за пределы относительного, ибо все его построения оставались замкнутыми в сфере его субъективного существа и мировоззрения. Основываясь исключительно на интуитивном опыте, человек воспринимает его данные в столь преобладающе индивидуальном освещении, что они остаются совершенно непонятными для других людей, а кроме того, человек в большинстве случаев оказывается не в силах претворить данные интуиции в разум.

   В первом случае, при восприятии «снизу», из среды, человеческие обобщения всегда конечны по принципу, они de jure никогда не могут преодолеть верхний порог присущего данному человеку сознания и являются, в сущности, опорами его сознания по отношению к среде. Во втором случае, при восприятии «сверху», из Интегрального Синтеза, человеческие выводы могут быть абсолютны, ибо таковыми они de jure являются в своей истинной природе, но, окрашиваясь субъективными тональностями, они de facto становятся относительными. Таким образом, только один путь ведёт a priori к Абсолютному, и этот путь есть интуиция». В. Шмаков «Великие Арканы Таро. О видах человеческого познания».

   Стоит отметить, что чем выше дух человека, тем выше его синтез, и тем выше и глубже он может интуитивно познать или ощутить Абсолютное.

   Бытие можно рассматривать как Пустоту, единое бесконечное Ничто, а потенциально всё возможное существование, которое Пифагор назвал Абсолютом, – это сущность несотворённого Бытия и несотворённого Бога, это Ничто, из которого возникает жизнь во всех её проявлениях.

   Пустота – это великое Непроявленное, из которого появляются все прежде невидимые миры.

   Видимые или проявленные миры изменяются и постепенно достигают своего конца. Пустота остаётся вечной и неизменной. Эта вечная суть всего скрыта от человечества, поскольку человек способен воспринимать или на уровне чувств и мыслей, или на физическом уровне осязаемые материальные предметы, не осознавая, что они связаны с бесконечностью.

   В этой книге мы познаём Абсолютное как Абсолютную Пустоту через призму Божественной Любви, которую получаем от Бога Отца. Божественная или Божья Любовь – это плод молитвы. Те, кто восстановил связь со своим Высшим «Я», могут его задействовать при познании Абсолютного.

   Религия Единого – это религия Абсолюта. Это связь с Изначальной силой, посредством которой произошло всё. Теперь обратим свой взор к Божеству Творящему.

   Творящее Божество. Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов Бытия и Небытия в мире природы.

   Природа Творящего Божества также абсолютна, а значит, едина.

   «Вознесёмся духом к Сущему, из которого истекает творение, продление и разрушение этой вселенной, потому что Он объемлет все вещи и вместе с тем остаётся нераздельным». Бхагавата Пурана.

   «Божественная Троица образуется из Бога, Сына и Святого Духа. Таким образом, Бог имеет Единое имя, показывающее Единство Его Сущности, но в то же время Он Троичен, и эта тройственность Едина. Эти имена, которые суть три и которые все три обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой, как тройной призыв: Святой, Святой, Святой». Абулафия. «Книга Единства».

   Триединство Духа есть доктрина о Его Существе в Себе Самом. Первичная субстанция с необходимостью Едина, иначе она была бы ограничена; самое основное определение её состоит в том, что она Всеобъемлюща, то есть Она есть исчерпывающее средоточие всей совокупности мировых атрибутов. Понятие единства неотделимо от понятия о множественности, как то, так и другое одинаково имеет реальное бытие лишь в мире феноменальной природы, в Божественном они претворяются в понятия априорные и притом первичные.

   Единство имеет своим высшим прообразом Бытие, множественность – сознание, и значит, Дух есть Бытие и Сознание; это Сознание имеет две потенции: быть единым по природе или заключать в себе множественность; эти две потенции Сознания соответственно утверждают две потенции Бытия: Бытие Единое Однородное и Бытие Единое, как Синтез частностей; множественное Сознание о Своём Бытии, объективируя Себя как таковое, тем самым утверждает третью потенцию Бытия и Сознания. Эти три потенции в своей истинной природе при соединении Бытия с Сознанием претворяются в три ипостаси Духа, Единосущные и Нераздельные.

   «Всё начинается из Чистого Бытия, которое есть совершенно неопределимая мысль, простая и неизменная, ибо истинное Начало не может быть ничем иным… Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, то есть абсолютно отвлечённое понятие, которое, может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием». Гегель.

   Древние поклонялись Непознанному Богу как мысли. Бог как мысль, как вибрация, которую нельзя познать разумом, но можно почувствовать как эмоцию.

   «Бог есть Чистое Бытие – необходимо существующее». Учение суфиев.

   В дальнейшем Бога сделали Словом, так как Он обретает форму. «Когда всё уже облечено формой и вышло из Материнского лона, когда каждая вещь имеет своё место и когда хотят определить сразу Качествование и Бытие, Бог именуется Иегова или «Я есмь Тот, Кто есть». Таковы суть тайны Святого Имени, открытые Моисею, знание которых ни один человек не разделил с Ним». Зогар.

   «Я есмь Тот, Кто есть». Это есть высочайшая степень выражения Бытия через тройственное его утверждение, ибо в понятиях «Я», «есмь» и «есть» одинаково заключается Бытие, а потому эта формула в сущности гласит: «Бытие – Бытие Бытия».

   Яхве есть Бог. Яхве значит «Сущий», «Постоянный», «не подверженный изменению», «существующий вне времени и проявляющий Себя в подчинённой вечным законам вселенной». Формула автора Пятикнижия в неприкосновенности перешла в Тору: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14).

   Доктрина о Бытии как Высшей Первичной Трансцендентальной категории Божества была воспринята в её изначальной чистоте.

   «Бог есть Совокупность и Первоисточник потенций Бытия». Симон Маг.

   «Он есть Тот, Кто был, и будет Тот, Кто есть, и есть Тот, Кто будет». Джордано Бруно.

   «Он бытием Своим превосходит всех тварей – Он Начало и Источник, из Которого всякое конечное бытие, одно после другого, истекает, однако ж так, что сие не переменяет и не истощает Его Существа». Н. Кузанский.

   Творчество есть Проявление Субстанциальной Сущности, есть выход Её из состояния Нераздельного Единства, есть перенос Сознания вовне этого Единства через изменение вида Самосозерцания. Единичность Бытия есть синоним отсутствия критерия, стремление к каковому определяет сущность Сознательного Бытия; нераздельность Единства есть поэтому отсутствие Самосознания; это есть продление, но не жизнь, это есть бытие и небытие.

   Пралайя, то есть Непроявленная Субстанция, не только непостижима в силу ограниченности познающих начал человека, но более того – она есть maximum maximorum возможных противоречий. Пралайя есть только метафизическая идея, это есть лишь постулат, начало всякого миропонимания, имеющий своё право на существование в том, что оно определяет абсолютным образом начало всех относительных построений. Проявление Субстанции есть не свойство Её, могущее быть и могущее не быть, но самое её Существо, так как лишь с проявлением Субстанция утверждает Себя. Мировое Творчество как таковое есть утверждение Божества в Себе Самом.

   «Энергия Бога есть Его Воля; Его Сущность есть Желание, чтобы Вселенная была, ибо Бог, Отец и Благо, суть не что иное, как Бытие того, что ещё не существует». Куно Фишер.

   Субстанциальное Творчество есть расчленение Самосознания Сущности, это есть выявление потенциальной возможности бытия Её отдельных аспектов как самостоятельных субстанций второго рода, аналогичных Субстанции основной. Дальнейшее изменение Целостного Самосознания осуществляется Основной Субстанцией уже посредством этих отдельных аспектов. Отсюда следует, что Субстанциальное Творчество первично по природе и не может иметь продления, Оно заканчивается в момент порождения идеи творчества как таковой и ею исчерпывается. Таким образом, акт Мирового Творчества есть акт выявления идеи о нём Божественной Сущностью, как следствие противопоставления ей Мирового Инертного Начала, Абсолютного Ничто.

   «Праджапати, Господь всего создания, возжелал: «О, если бы я был не Один, если бы Я умножился!»… И прежде всего Он создал Браму». Э. Карпентер. «Современная наука. Критический очерк».

   В Мире Божественном мышление есть осуществление воли. Вот почему Мировое Творчество, порождение Абсолютом Идеи Творения, есть выявление Им Творящего Божества, которое является синонимом эманированной вовне Воли Эйн Соф.

   Творящее Божество, Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов бытия и небытия в мире природы.

   «В начале Бог сотворил небо и землю. Земля ж была безвидна и пуста, и Дух Божий носился над бездной», – так Моисеево «Бытие» раскрывает тайну: Творчество Абсолюта выливается лишь в создание идеи творения, чрез утверждение дилеммы Неба и Земли; дальнейшее Творчество осуществляется уже Его эманацией, Идеей Творения, которая есть Дыхание Бога.

   Фабр д'Оливе так передаёт точный текст начала книги Бытия:

   1. «Вначале Элохим, Существо Существ, сотворил в принципе (берешит) то, что составляет существование Небес (Шамаим) и Земли (Арети).

   2. Но Земля была только потенциальное пространство в метафизическом абстрактном пространстве (тоху-во-богу). Тьма (Хошек), сила вяжущая и сжимающая, обнимала бездну (Т гом), бесконечный источник потенциального существования и Дух Божий (Руах-Элохим), дыхание, расширяющее и оживляющее (уготовляющее пространство к свету), проявляло силу своего порождающего действия, проникая Воды (Маим), состояние универсальной пассивности вещей».

   Идея Мирового Творчества есть Аспект Самосознания Божества, а потому Она также является Аспектом Самого Божества; этот творческий Аналог Абсолюта есть Божество Творящее. Посредством этого деятельного Аналога Своего Непостижимая Первопричина утверждает Себя в комплексе Своих расчленённых аспектов. Каждый отдельный аспект рождается из Божества, а потому он есть Его эманация; выявляя аспект и утверждая его в относительном мире, Божество в нём отражается; поэтому Творчество есть одновременно Эманирование, Выявление и Отражение. Идея мысли есть связующее звено между эманирующим центром и самой мыслью как таковой. Это приводит к следующей доктрине: Творящее Божество связывает между собой Абсолют и Мир Проявленный.

   Отходя от Непознаваемой Первопричины, человек обращается к постижению Творящего Божества в совокупности принципов Творчества и последовательной цепи законов, по которым оно протекает: мы видим, что Божество Творящее есть Абсолютный Источник всякого познания вообще и его Конечная Цель.

   «Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как Отец Вселенной. Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в котором я могу только биться и утопать, но когда я приближаюсь к вечно деятельному Божеству, я обретаю мир, как утопающий, который приближается к берегу». Шри Рамакришна Парамахамса.

   Возникновение мира есть следствие Проявления Божественной Сущности, пожелавшей познать Себя в Своём Творении. Она отразилась в Ею же порождённой Мировой Пассивности и перешла в этом отблеске Своём в состояние динамическое, воспринимаемое человеком в виде Триединого Творящего Божества. Его Троичность является аспектом Троичности Абсолютной и познаётся в Динамическом Тернере, составляющем низшее сечение Триады первых трёх Великих Арканов Таро.

   «Тот, кто непрерывно создаёт миры, Троичен. Он есть Брама – Отец, Он есть Майа – Мать, Он есть Вишну – Сын, – Сущность, Субстанция и жизнь. Каждый заключает в себе двух остальных, и все три составляют Одно в Неизреченном». Макс Мюллер «Лекции о науке языка».

   Здесь под Сыном подразумевается человечество.

   Триединое Творящее Божество как Эманация Абсолюта в Существе Своём в принципе непостижимо, но человек может стремиться к Нему и постигать Его приближением; при этом в его сознании Оно претворяется в систему трёх принципов, которые и составляют внешний аналог Божественной Триады, именуемый Первым или Божественным Тернером.

   Человеческий разум, стремясь к синтезу, выявляет из множественности дифференциальных частностей общие принципы, из которых эти частности вытекают как следствия. Таким путём человек постепенно создаёт в своём сознании метафизические концепции, которые существуют лишь абстрактно и как таковые непосредственно не наблюдаются. Выявление каждого общего принципа есть преднамеренное и сознательное прерывание его связей со всем тем, к чему он тяготеет. Чем выше принцип, то есть чем совершенней осуществлённый синтез, тем неодолимей он тяготеет ко всему, что с ним связано. Всякий осуществляемый человеком синтез есть постепенное накопление в выявляемых им в своём сознании принципах огромной потенциальной мощи. Продолжая свои синтезирующие построения до абсолютного максимума, человек и приходит к постижению Первого Божественного Тернера. Если теперь он устранит все ограничения, то этот Божественный Тернер, в силу взаимного притяжения своих членов, превратится в Единую Нераздельную Троичность, которая и есть Творящее Божество.

   Далее разум удержать Творящее Божество не может, и потому надо включить вдохновение или вознестись духом к Сущему. И выразить Творящее Божество Словом. Слово связывает Творящее Божество и мир проявленный. И это Слово будет Богом из Библии. А затем через Слово проявится Святой Дух, и можно познавать Бога на духовном уровне.

   Теперь понятно, почему Бог философии отличается от Бога религии.

   Бог философии познаётся разумом, а в основе познания Бога религии лежат эмоции духовные, поэтому Бог «превыше всякого ума».

   Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий человечества. В своём существе он представляется целостным и вполне определённым понятием, но во внешних своих проявлениях он запечатлён в них в различных формах. Кто стремится более подробно узнать об этих формах, может обратиться к первым трём Арканам Таро В. Шмакова.

   Проявление Божества есть изменение Его Самосозерцания, есть рождение в Едином множественности, есть утверждение бытия субстанциальных частностей, отдельных аспектов Единого, одинаково ему подобных, но расчленённых разнствованием индивидуальностей – форм духа. Божественное Проявление протекает в сфере чистого духа и не имеет нужды в иной; его конечный этап – это рождение индивидуальной монады, которая также едина и бесконечна, но только по отношению к своему частному миру, аспекту мира вселенского. Дух отдельного человека, будучи аналогом и подобием Целого, вместе с тем выражает всё мироздание в своём собственном, ему одному присущем освещении; на этом и основывается как многообразность, так и гармония всех творений.

   «Каждая субстанция (монада) выражает собой всю вселенную, но одна отчётливее, чем другая, вообще каждая относительно и в зависимости от её особенной точки зрения». Лейбниц.

   «Вечная индивидуальность человека, данная ему от Творца, основа его характера и расположения не может достигнуть совершенства высшего, нежели то, которое заложено в возможностях (потенциях) его существа, хотя все люди в отношении как воли, так и возможности предназначены к богоподобному и, следовательно, тому же самому совершенству». Г. Мартенсен «Христианское учение о нравственности».

   Единичный аспект Божества, определённая совокупность Его потенций, объективированная видом тональностей, представляет собой элемент космической системы возможностей.

   В своей истинной природе он есть часть Нераздельного Целого и имеет лишь чисто абстрактное существование, возникающее из ничто одновременно с рождением в Божественном Сознании возможности ограниченного бытия в соответствующих пределах. Первичное Божественное Творчество и состоит в выявлении индивидуальных единичных сознаний, модусов Сознания Космического, утверждающих бытие монад в виде квазинезависимых субстанций второго рода. Дальнейший ход Самоутверждения Реальности осуществляется уже через посредство вселенской семьи монад и их сознаний; каждая из них, утверждая себя как таковую, вместе с тем утверждает и всё Божественное Целое.

   «Я был на высокой горе и узрел Великого Человека и рядом маленького. Я услыхал громовой голос и приблизился, чтобы расслышать глаголемое. И он изрёк: «Я – ты, и ты – Я, и где ты, там и Я, и Я во всём, и где бы ты ни пожелал, собирая Меня, собираешь и себя». Евангелие Евы. Апокриф.

   Конечная цель человека есть достижение сознания своего первородного достоинства, возвращение в область Безначального Света как по праву своей природы, так и в силу достижения полноты самосознания духа. Аркан I как учение о первичном бытии монады в виде Аспекта Божества, имеющей в начале лишь абстрактное существование, а затем утверждаемой в реальность работой активного сознания Мира Бытия, в своём начертании и выражает вневременного человека в виде конечного синтеза всех его кармических деяний. Вневременной человек – это Победитель, разорвавший оковы времени и меры относительного мира, прошедшее и будущее здесь слились с настоящим в едином вечном мгновении. Все отдельные состояния, все конкретные стремления, успехи и неуспехи с устранением протяжения во времени синтезируются в конечном апофеозе всех исканий, а отдельные этапы путей к нему нисходят на уровень единичных возможных следствий.

   Бодрость духа есть основа силы, основа надежды, залог достижения. Человек должен быть вечно бодр, должен не допускать развиваться сомнению в себе самом. Он должен помнить, что он сын Божий, он должен добиться того, чтобы даже в минуту скорби, тоски и отчаяния, в тягостный час разрыва с Целым, в минуту падения своего – вечно памятовать: ты сын Божий, – и горе оставит его. Он должен быть вечно на страже, быть полон решимости и сознания своей силы… Но вместе с тем человек не должен давать яду гордости проникнуть в душу; он должен соразмерять свою силу брать вещь такой, какая она есть, не преуменьшая и не преувеличивая её значения.

   Он должен также принимать мир, в котором он живёт, таким, какой он есть, и помнить, что он состоит как из Порядка (Верхний Предел), так и из Хаоса (Нижний Предел). Хаос и порядок уравновешивают друг друга в этом мире. И существующий хаос соответствует порядку.

   В этом положении он должен постоянно держать связь со своей Индивидуальностью, потому что его истинный путь соответствует пути, который укажет ему дух.

   В более высоких мирах наш Верхний Предел является Нижним Пределом.

   Всякая субстанциальная сила Мира Проявленного, то есть всякий дух, эманированный от Божественной Сущности, является связующим звеном между Абсолютом и миром Майи, и именно через посредство этих субстанций второго рода и осуществляется Творчество.

* * *

   Бог Рамта пишет, что мы можем только слиться с Пустотой воедино и таким образом установить отношения, результатом которых станет переживание и познание измерений, разума и сути всех вещей.

   Потому Иисус Христос сказал: «Я и Отец Небесный – одно». Отец Небесный в конечном счёте это Пустота или Абсолют. Это Непознанный Бог, которого мы познаём в процессе открытия нашего духа. Но в христианстве Бог – это Любовь, то есть любовь в её высшем проявлении или утончении. Сначала надо открыть в себе эту любовь и соединиться в ней с Богом, а затем соединиться с Пустотой.

   Человек будет поклоняться богам до тех пор, пока сам не станет богом, открыв в себе частицу Абсолюта. И тогда, как Иегова, он сможет сказать о себе: «Я есмь Тот, Кто есть», то есть Бытие – Бытие Бытия на индивидуальном уровне. И силу высшего уровня он сможет получать от Него напрямую.

   На самом деле мы едины только в Едином Бытии или в Абсолюте.

   Все три имени Божественной Триады также Едины, и мы уже рассмотрели всё это. Эти имена обозначают Единую Субстанцию, тождественную в Себе Самой.

   Когда Пустота начинает созерцать Саму Себя, появляется Нулевая точка, или Монада, содержащая в своём потенциале Сознание и Энергию высшего плана. Динамическая часть Монады – это Дух, имеющий самосознание и стремящийся к проявлению и к самопознанию.

   Ты Абсолютное Бытие, всё остальное призрак. Хотя Дух проявляет себя в призрачном мире, он всё равно познаёт свою истинную, абсолютную природу.

   Сначала Пустота, как бесконечное ничто, как божественная природа, созерцала саму себя, и она породила эхо самой себя или точечный потенциал, это нулевая точка. Нулевая точка – это Дух в статическом состоянии. Она облекается в субстанцию первого рода, как бы сворачиваясь один раз вовнутрь. Появляется седьмой, высший аспект реальности или Дух в динамическом состоянии. Духовное сознание свернулось – образовался шестой аспект реальности и так далее вплоть до первого аспекта реальности.

   Три высших принципа соответствуют трем высшим аспектам реальности или Троице. Хотя реальность всегда одна, и она абсолютна, при сворачивании Духа возникают измерения, пространство, время. Время – это вибрационная масса энергии. Чем ниже опускается дух по инволюции, тем время становится медленнее и энергия превращается в материю. Материя и время связаны неразрывно. Нет времени – нет и материи, есть Пустота в её потенциальности.

   Дух рождается из Пустоты, чтобы существовать на уровне времени. Ему нужны одежды, которые сделаны из этого времени.

   Есть такая наука о Боге, называется богословие. Познавая Бога, человек начинает соединяться с Ним. Познавая Бога через знание, человек в своём духе поднимается к Нему, а если познавать Его через не-знание, происходит то, что сам Бог опускается к духу человека. Вроде бы всё хорошо, но, соединяясь с Богом таким образом, человек может потерять свою индивидуальность, растворив её в Боге, ведь божественные вибрации гораздо сильнее вибраций человеческого духа. Таким образом, человек может потерять всё, что он приобрёл в результате нисхождения в материю и последующей за ней эволюции: свою индивидуальность и своё самосознание, они просто растворятся в божественных вибрациях. Но нам нужно так соединиться с Абсолютом, чтобы остались наша индивидуальность и наше самосознание.

   При этом наша индивидуальность должна стать целостной, более совершенной. В идеальном случае индивидуальность должна соединиться с нашим самосознанием, тогда наше тело станет орудием духа. И в этом случае мы уже не будем привязаны к телу, в котором пришли в этот мир. Дух или индивидуальность сможет создать любое тело, это может быть тело Бога, животного, существа из другого мира, то есть тело того, кем человек мог быть в процессе эволюции. Но до этого надо ещё дойти, это наши возможности в будущем. А сейчас нам надо правильно соединиться с Абсолютом, с исходящей из Него Изначальной силой.

   Об этом я буду говорить позже, в нужное время.

   Есть такая формула, данная свыше: материя, информация, мера.

   «Тридцатью двумя путями – чудными, мудрыми, начертал Яхве, Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный, Прощающий, Возвышенный и Пребывающий в вечности, – возвышенно и свято Имя Его, – и создал мир свой тремя сефирим: сефар, сипур и сефер».

   Первый из этих терминов должен обозначать числа, которые одни нам доставляют возможность определить необходимые назначения и отношения каждого и вещи для того, чтобы понять цель, для которой она была создана, и мера длины, мера вместимости, и мера веса, и движение, и гармония, – все эти вещи управляются числами.

   Второй термин выражает слово и голос, потому что это Божественное Слово, это глас Бога Живого. Кто породил существа под их различными формами, будь они внешними, будь они внутренними; это надо подразумевать в словах: «Бог сказал: «Да будет Свет», – и стал свет».

   Наконец, третий термин обозначает писание. Писание Бога есть плод творения. Слово Бога есть Его Писание. Мысль Бога есть Слово. «Так, мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда как в человеке они суть три». Иегуда Халени «Кузари» 4, п. 25.

   Итак, сефар означает материю и энергию, которые в этом мире выражаются в числах. Сипур – Слово или глас Бога, выражает дух или информацию: да будет Свет. Сефер означает Бога, в Котором мысль, слово и писание – суть одно. Всё это означает меру, которую Бог отмерил как каждому существу, так и Вселенной.

   Итак, мера изначально определена для каждого человека. На данном этапе развития мера для человека такова: рождение – взросление – старость – смерть.

   И как бы «хорошо» человек ни жил в молодые годы, самое плохое, старость и смерть, с ним случится всё равно.

   Бог изначально действительно определяет для человека меру. Но Бог внутри человека, если он открыт, может эту меру изменить. И человек будет находиться уже не под земными законами и правилами, а под законом своего духа или бога. Человек будет сам для себя законом. И этот закон определяет для него не иллюзорную свободу, действующую в рамках иллюзорного или обыденного мира, а свободу духовную. К примеру, духовный человек сможет передвигаться по мирам (верхним). И он сможет в нужное время стабильно настроиться на нужный ему мир и сделать переход в него в своём теле. Вот это похоже на свободу, и индивидуальность при этом сохраняется. Но идти следует от Пустоты.

   Известно, что зеркальным отражением Бога в человеке является личность. Дух и личность – это не одно и то же. Личность сформирована обществом и должна жить согласно его законам, даже если духу это не по душе. Общество устанавливает порядок и правила для коллективной жизни. И, к сожалению, здесь действуют закон пирамиды или закон толпоэлитарного общества. Понятно, что равенства здесь быть не может, и двери, открытые для одних, закрыты для других. Такое положение людей Иисус назвал царством мира сего, и все страдания и боль человека связаны с этой жизнью. Поэтому, чтобы обрести Бога в душе, люди отделялись от неё, уходя в монастырь или становясь отшельниками. Потерять душу ради Христа, скорее всего, означало потерять личность, которая отошла от духовных законов.

   Слиться с Абсолютом легче всего в уединении, вдали от суеты мира обыденности. Но главное – это осознание своей сущности, духа этой сущности, а затем осознание Пустоты. К этому мы с вами ещё вернёмся.

   В Нулевой точке существует полное духовное единство. С седьмого аспекта реальности по четвёртый (Анахата чакра) в реальности нет разделения, нет дуальности. Начиная с третьего аспекта реальности (Манипура чакра), и в реальности, и в человеке начинается разделение на плюс и минус, на добро и зло. Это уровень дуальности. Это тот уровень, куда человек, созданный по образу и подобию Бога, упал после грехопадения или опустился по пути инволюции, чтобы лучше осознать себя (Манипура чакра – чакра осознания).

   Свадхистана чакра связана с общественным сознанием, а значит, со страданием и болью. Муладхара чакра: её вибрации или дельта ритмы связаны с построением формы человеческого тела. Это вибрации древних, они связаны с гневом.

   Путь инволюции Духа следует с седьмого уровня реальности на первый уровень: с коронной чакры – Сахасрары на уровень первой чакры Муладхара. Три верхних чакры соответствуют райским мирам. Чакры ниже Анахаты приближают нас к аду.

   По мере понижения уровня реальности жизнь (живот) возрастает, а духовная сила падает.

   Но корневой центр также является индивидуальностью, её основанием. Этот центр воплощает силу материального мира, из него строится человеческая форма, и выживание в мире материи зависит от этого центра.

   Энергетическая структура человека образована двумя контурами: внутренним и внешним. Внутренний контур образован теми каналами, структура которых отображает нашу индивидуальность и является как бы её воплощением во внешнем мире. Когда энергия движется по этим каналам, мы входим в резонанс с собой, что позволяет нам раскрыть внутри себя собственный источник энергии, обеспечивающий, в том числе процессы восстановления и совершенствования нашего тела. В этом смысле первый контур является контуром жизни – пока он раскрыт, человек является бессмертным существом. Он обретает способность «расти», заполняя собой ту форму, которую может принять его индивидуальность в данном мире (99 % возможностей скрыты в нашем теле). Тело человека может расти не только вширь, но и вглубь.

   Но вскоре после рождения начинается формирование контура, который связан с внешним миром и с обладанием вещей в этом мире. «Чем больше вещей человек имеет, тем больше той же силы индивидуальности он в них вкладывает, и тем меньше силы остаётся для него самого. Источник жизни ослабевает, а человек начинает стареть и угасать. Потому второй внешний контур называется контуром смерти». Б. Сервест «Магия Бессмертия».

   Потому Христос сказал своим ученикам: оставьте всё и идите за Мной, а также: трудно богатому войти в Царство Божье, легче верблюду пройти через игольное ушко. И сокровища надо себе собирать на небесах, то есть в духе, а не на земле.

   Христос также сказал: «Я есть путь, истина и жизнь». Через Христа или Слово Божье жизнь в человеке возрастает: у вас из чрева (живота) потекут реки воды живой.

   Жизнь связана с животом. Но эта жизнь также духовная, то есть Дух или Божественная Триада в человеке получает духовное питание и оживает. Человек начинает жить под руководством Духа и подниматься по ступеням эволюции.

   Следует заметить, что жизнь не всегда способствует развитию и силе индивидуальности.

   Ведь круг жизни больше способствует продолжению жизни рода, а не развитию индивидуальности её членов, и не всегда интересы жизни и индивидуальности совпадают. Жизнь может даже забирать силу у индивидуальности. Потому так важно соединиться с силой Абсолюта на индивидуальном уровне, чтобы сделать индивидуальность целостной.

   Конец ознакомительного фрагмента.


Понравился отрывок?